NARRATIVAS TERAPÊUTICAS

Sou  Psicologa  CRP-03/01376  e  uso a abordagem da Narrativa como instrumento de  trabalho. A Terapia Narrativa é uma visão de mundo, que não separa o observador do observado.

VIOLÊNCIA DOS HOMENS

Pergunta: Como trabalhar com homens que praticam violência?

Resposta

AS RESPONSABILIDADES AO TRABALHAR COM HOMENS QUE COMETERAM VIOLÊNCIA

Este capítulo descreve uma abordagem para trabalhar com homens que cometeram violência contra as mulheres. Oferece um relato de algumas das suposições que orientam este trabalho, fornece um "mapa" para orientar conversas com homens, e inclui documentação de certos aspectos dessas conversas.

WHITE, Michael, Narrative Practice: Continuing the Conversations; edited by David Denborough; W.W.Norton &Company, Inc.; 2011; Cap.7

CONSIDERAÇÕES DE SEGURANÇA E PARCERIA

No início, é importante reconhecer que trabalhar com homens que têm praticado violência contra as mulheres, a primeira prioridade é garantir a segurança das mulheres e crianças. Antes de envolver homens no tipo de exploração descrita neste capítulo, são tomadas medidas para proteger a segurança das mulheres e crianças. Além disso, para medir continuamente os efeitos das conversas com os homens, são necessários processos de responsabilização às experiências de mulheres e crianças.(vejam Hall, 1994; Tamasese & Waldegrave, 1993; Tamasese, Waldegrave, Tuhaka,& Campbell, 1998; White, 1994). Essas considerações fornecem o pano de fundo para a abordagem trabalhar com homens como é delineado aqui. (p. 98)

SUPOSIÇÕES INICIAIS

As suposições descritas neste capítulo não-são-totalizações de homens que perpetram violência. Suposições de não-totalizações abrem espaço para homens que perpetram violência vivenciarem uma identidade que não é definida por seus atos de abuso e a terem responsabilidade por seus atos de abuso. Estas suposições incluem o seguinte:

• Os homens que são encaminhados a mim por perpetrarem violência não são os criadores das técnicas de poder que empregam

• Os homens que são encaminhados a mim por perpetrarem violência não são autores das construções de identidades masculinas, femininas e infantis que estão associadas às suas formas abusivas. (p.99)

Essas técnicas de poder e construções de identidade são patrocinadas pelos discursos das culturas masculinas. Entre outras coisas, esses discursos são caracterizados por afirmações de verdades que recebem um status de realidade objetiva e que são consideradas universais. Estas são afirmações de verdades sobre a identidade de homens, mulheres e crianças (por exemplo, sobre masculinidade) sobre a natureza da vida e o mundo) (por exemplo, sobre a "natureza" das relações de gênero) e sobre a ordem das coisas no mundo, incluindo questões como as posições de importância (por exemplo: sobre a natureza do direito dos homens). Esses discursos das culturas masculinas também se caracterizam por regras que privilegiam conhecimentos específicos da cultura masculina, e que posicionam os conhecimentos de mulheres e crianças para baixo na hierarquia do conhecimento. Isso inclui regras sobre o que conta como conhecimento "legítimo"; quem pode possuir esse conhecimento; onde esse conhecimento deve ser armazenado; as circunstâncias sob as quais esse conhecimento pode ser expresso; e a posição e localização a partir do qual esse conhecimento pode ser expresso. (p.99)

Essa suposição também leva à perspectiva de que esses homens são recrutas, e como neófitos eles passaram por um aprendizado nessas formas abusivas de ser. Essa suposição de que esses homens são cúmplices e recrutas não diminui o reconhecimento de que eles são individualmente responsáveis pelos atos de tirania que cometeram na vida dos outros. Mas apoia a conclusão de que é responsabilidade dos homens (como comunidades) de:

• Abordar o abuso.

• Desenvolver uma revelação dos discursos da cultura masculina

• Fazer reparação

• Desenvolver formas de estar no mundo e em relação com outros que não sejam exploradoras e que não sejam abusivas. (p.100)

AS RESPONSABILIDADES

Assim, ao se reunir com homens que cometeram abusos, é útil pensar nas "responsabilidades". O reconhecimento da responsabilidade por atos de tirania que um homem perpetrou na vida dos outros, e pelas consequências desses atos, é uma responsabilidade individual. Estas outras responsabilidades estão sobre os ombros dos homens, e nesta abordagem, homens individuais que são encaminhados por praticarem abuso são acompanhados por outros homens para falar sobre essas responsabilidades. Estas suposições informam o desenvolvimento de uma abordagem... (p.100)

• Isso não é vergonha e isto não é "outro confronto" (ou seja, uma abordagem que apresenta um forte confronto de homens por outros, incluindo conselheiros)

• Nas quais esses homens são improváveis de experimentar suas identidades como sendo totalizações genéricas.

• Isso definirá o contexto para os homens criticarem sua própria ação abusiva e formas de pensar.

CONSCIENTIZAÇÃO DO TERAPEUTA SOBRE AS TÉCNICAS, PRÁTICAS E CONSTRUÇÕES DE DOMINAÇÃO

Terapeutas que trabalham com homens que perpetram abusos aprenderam muito sobre...

• Técnicas que são rotineiramente empregados pelos homens para reduzir a culpabilidade (por exemplo, minimização, negação, culpa e desculpa).

• práticas de poder abertas e veladas (por exemplo, a reinterpretação da história do sujeito e o isolamento do sujeito; a utilização da inconsistência; a excepcionalização de indivíduos específicos, incluindo terapeutas; métodos de intimidação; práticas de avaliação dos outros; e assim por diante)

• Construções de vida e identidade de gênero estão associadas a essas práticas de poder (por exemplo, atitudes específicas, mentalidades, perspectivas, pontos de vista e formas de pensar) Esses aprendizados podem ser expressos de forma que deixem claro que o terapeuta não é ingênuo em relação a essas técnicas, práticas e construções. Por exemplo, ao estar sujeito a práticas de poder secreto. (por exemplo, a excepcionalização do terapeuta - "você é a única pessoa que pode realmente entender"- ou a utilização do "olhar" que inverte o foco da conversa terapêutica). (p.101)